Samstag, 29. September 2018

Feminismus und Theologie der Befreiung: Die brasilianisch-feministische Theologin: Ana María Tepedino (1941-2018)

IN MEMORIAM
Ana María Tepedino, teóloga brasileña feministaFallece Ana-María Tepedino, una de las teólogas con mayor reconocimiento en América Latina


Zum Tod von Ana-María Tepedino,
eine der Theologinnen mit hoher Wertschätzung in Lateinamerika
Autor: Juan José Tamayo
D
irektor der "Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones, de la Universidad Carlos III de Madrid
y autor de
 Teologías del Sur. El giro descolonizador (Trotta, 2017).


Übernommen aus El País, 18.09.2018 
--- Zur Biografie: hier
--- Weitere Informationen: hier


Aus dem Spanischen übertragen:
Am 14. September 2018 starb die brasilianische Theologin Ana-María Tepedino, Prof.em. der Päpstlichen Universität von Rio de Janeiro und eine der hochgeschätzten lateinamerikanischen Theologinnen mit großem Einfluss auf die feministische Theologie mit internationaler Breitenwirkung, auch in Spanien. Von ihren in Spanisch erschienenen Veröffentlichungen heben sich besonders heraus:


  • Teología de la mujer en la teología de la liberación, en I. Ellacuría y
    I. Sobrino, 
    Conceptos fundamentales
    de la teología de la liberación. 
    Madrid: Trotta 1990
  • Las discípulas de JesúsMadrid: Narcea 1994
  • Entre la indignación y la esperanza.
    La teología feminista latinoamericana
    coeditora con María Pilar Aquino; ¿Quién dicen las mujeres que soy yo?, en Juan José Tamayo (dir.),10 palabras clave sobre Jesús de Nazaret. Estella: Verbo Divino 1999
Diese und andere Studien von Ana-Maria Tepedino sind konstituierende Beiträge,
die verpflichtend zur Ausarbeitung einer Theologie im Rahmen der Geschlechterperspektive gehören.
Die theologische Reflexion der Autorin ist durch eine profunde Kenntnis der Quellen charakterisiert.
Sie ist mit methodologischer Konsequenz verbunden und in die historische Realität  eingewurzelt.
Diese verbindet sich mit der Verpflichtung für eine Transformation der Gesellschaft, die sich auf Gerechtigkeit und Befreiung konzentriert.
Die Perspektive, in der sich dies darstellt, ist die der Frauen, aber nicht abstrakt und indifferent,
vielmehr in einer die Teilaspekte verbindenden Weise.
Das bedeutet:
Es geht um die aus sozialen, ethnisch-kulturellen, religiösen oder geschlechtlichen Gründen marginalisierten Frauen – mit dem Blick auf ihre Emanzipation. Das führt schließlich zu einer radikalen Kritik der patriarchalen Theologie, die das männliche und weibliche Gesicht des Jesus von Nazareth deformiert hat.
Ihre Methodologie ist eigenständig. Dazu gehört die Lebenserfahrung der Frauen
(dies betrifft vor allem die volkstümlichen Bereiche) und die Gotteserfahrung,
die miteinander harmonisch verbunden sind. Sie bezieht sich auf eine doppelte Vermittlung: die Re-Lektüre der Bibel quer durch eine „Hermeneutik des Verdachts“ ("hermenéutica de la sospecha"):
Gemeint ist das Bündnis von Hermeneutik und Ideologiekritik
im Dienst der Wahrheit und die Analyse der Situation der Frauen. Dies ist eine Arbeit, die im interdisziplinären Zusammenhang geschehen muss,
ohne dabei die Grundlagen und Quellen des theologischen Denkens aufzugeben.
Diese Perspektive ist in den Überlegungen von Ana-María Tepedino über Jesus von Nazareth sehr präsent. Die Beiträge der Autorin sind hier ausgesprochen innovativ. Zuerst erfolgt nämlich eine patriarchale Dekonstruktion der Person Jesu – sowohl der traditionellen wie der modernen, einschließlich derjenigen der Theologie der Befreiung. Dann anschließend rekonstruiert sie die Gestalt Jesu aus der Geschlechterperspektive mit zwei Ergebnissen: Das erste ist der Vorschlag eines Jesusbildes, das die männlichen und weiblichen Elemente einbezieht und sensibel angesichts der religiösen und sexistischen Ausschlusses der Frauen reagiert: denn sie sind häufig die ärmsten unter den menschlichen Wesen.
Das zweite Ergebnis ist die Jüngerschaft der Gleichen ("discipulado de iguales"),in welcher die Frauen die Protagonisten in gleicher Weise wie die Männer sind. Dort haben sie eine fundamentale Rolle in der messianischen Erkenntnis, in der Ankündigung der Utopie von der Gottesherrschaft und den Folgewirkungen. Darauf basiert der Status der Gleichheit aller im Christentum.
Die Theologie von Ana-María Tepedino wird von einer Anthropologie,
einer Ethik und Spiritualität getragen, dessen Hauptkategorien sind:
--- der Körper als erste Realität, der wir sind und den wir kennen.
--- die intersubjektive Beziehung als Weg der Erkenntnis und des Lernens.
     Sie integriert das Affektive und das Rationale 
--- und das tägliche Leben als privilegierter Bereich,
     um die Erfahrung der Brüderlichkeit/Schwesterlichkeit zu leben.


Nach dem Tod von Ana-María Tepedino wird die brasilianisch-feministische Theologie weiterhin eine fundamentale Rolle im Diskurs und in der Praxis der Theologie der Befreiung spielen – über ihr Werk hinaus. Es sind Reflexionsfelder wie die neuen Bilder des Göttlichen aus der Geschlechterperspektive, der Laizität sowie der Kraft und  Stärkung der Laien-Frauen („mujeres laicas“) in Lateinamerika. Und das wird zwischen Empörung und Hoffnung geschehen.

El texto original
Acaba de fallecer (14.09.2018) la teóloga brasileña Ana-María Tepedino, profesora emérita en la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro y una de las teólogas con mayor reconocimiento en la reflexión teológica latinoamericana, gran influencia en la teología feminista y amplia proyección internacional, también en España. De sus obras publicadas en castellano cabe destacar: Teología de la mujer en la teología de la liberación, en I. Ellacuría y I. Sobrino, Conceptos fundamentales de la teología de la liberación (Trotta, Madrid 1990); Las discípulas de Jesús (Narcea, Madrid 1994); Entre la indignación y la esperanza. La teología feminista latinoamericana, coeditora con María Pilar Aquino; ¿Quién dicen las mujeres que soy yo?, en Juan José Tamayo (dir.), 10 palabras clave sobre Jesús de Nazaret (Verbo Divino, Estella 1999). Estos y otros estudios de Ama-María constituyen referentes obligados en la elaboración de una teología desde la perspectiva de género.
La reflexión teológica de Ana María se caracteriza por un profundo conocimiento de las fuentes, rigor metodológico, radicación en la realidad histórica y compromiso por la transformación de la sociedad en clave de justicia y liberación. La perspectiva en la que se sitúa es la de las mujeres, pero no en abstracto e indiferenciadamente, sino de manera inter-seccional, es decir, las mujeres marginadas por razones sociales, étnico-culturales, religiosas y de género, con la mirada puesta en su emancipación. Lleva a cabo una crítica radical de la teología patriarcal, que deforma el rostro —masculino y femenino— de Dios y de Jesús de Nazaret.

Original es su metodología, que parte de la experiencia de la vida de las mujeres(sobre todo, las de los sectores populares) y de la experiencia de Dios, armónicamente relacionadas. Recurre a una doble mediación: la re-lectura de la Biblia a través de una "hermenéutica de la sospecha" y el análisis de la situación de las mujeres. Opera, así, en clave interdisciplinar, sin por ello renunciar a las bases y fuentes del pensar teológico.
Esta perspectiva está muy presente en sus reflexiones sobre Jesús de Nazaret, el campo donde las aportaciones de Tepedino son más innovadoras. Lo primero que hace es la deconstrucción patriarcal de la figura de Jesús, tanto la tradicional como la moderna, incluida la de la teología de la liberación. A continuación reconstruye dicha figura desde la perspectiva de género con dos resultados. El primero es la propuesta de una imagen de Jesús integradora de los elementos masculinos y femeninos y sensible a la exclusión social, religiosa y sexista de las mujeres —con frecuencia las más pobres entre los seres humanos pobres—. El segundo es el "discipulado de iguales", donde las mujeres son protagonistas igual que los varones y tienen un papel fundamental en el reconocimiento mesiánico de Jesús, en el anuncio de la utopía del reino de Dios y en su seguimiento. Aquí tiene su base el estatuto igualitario del cristianismo. 
La teología de Ana María se sustenta en una antropología, una ética y una espiritualidad cuyas principales categorías son: el cuerpo, como la realidad primera que somos y conocemos, la relación intersubjetiva como vía de conocimiento y aprendizaje, que integra lo afectivo y lo racional, y la vida cotidiana, como el espacio privilegiado de vivir la experiencia de la fraternidad-sororidad.
Tras su muerte, la teóloga brasileña feminista seguirá jugando un papel fundamental en el discurso y la práctica de la teología de la liberación a través de su obra en campos de reflexión como las nuevas imágenes de lo Divino desde la perspectiva de género, el laicado y el poder y el empoderamiento de las mujeres laicas en América Latina. Y lo hará “entre la indignación y la esperanza”.

CC




Freitag, 28. September 2018

Baha'i-Religion und das höchste Fest "Ridvan" ---------- das Prophetentum von Baha'u'llah

Der heutige Ridvan-Garten
in Akko, Israel  (Wikipedia)
Die Baha'i-Religion als jüngste monotheistische Weltreligion hat keine besonderen auffälligen Rituale. Gedenken und Feiern haben stärker meditativen Charakter, bei denen die Texte der "Stifter" rezitiert werden und damit auf die Geschichte dieser Glaubenstradition Bezug genommen wird.
Der Baha´i-Kalender hat für die Festtage auch einen besonderen Rhythmus und ist insgesamt auf die Gründungsdaten der Baha´i-Religion bezogen.


Das höchste Fest der Baha'i-Religion, Ridvan, liegt zwischen dem
21. April und 2. Mai.


Im Jahre 2018 beginnt Ridván am Abend des 20. April und endet am 2. Mai.

Das Fest bezieht sich auf Baha'u'llah (1817-1892), der sich als der "Eine Verheißene" geweissagt sah.
Die Baha'i-Religion bezieht sich darum auch auf Mirza Ali Muhammad (1819-1850), genannt der Bab (= das Tor), der sich als Vorläufer des großen Gesandten ansah, ähnlich wie Johannes der Täufer, der als Vorläufer Jesu angesehen wird. Auf diese Weise proklamierte der Bab das Prophetentum des Baha'u'llah.

Das Wort Ridvan = Garten bezieht sich auf einen Garten in Bagdad, in dem sich der "Verheißene" aufhielt, ehe er von seiner Haft aus Teheran kommend zur Weiterverbannung nach Istanbul geschickt wurde.

Details und geschichtliche Hintergründe zu Ridvan: hier

Weitere Gedenktage und Feste der Baha'i: hier

Montag, 24. September 2018

Denis Diderot - ein Aufklärer aus Langres (aktualisiert)

Geburtshaus von Denis Diderot,
Musée des Lumières

Die nordfranzösische Stadt Langres ist durch einen Mann von globaler Bedeutung bekannt geworden: 

Denis Diderot wurde dort am
5. Oktober 1713 geboren (gest. 31. Juli 1784 in Paris). Seine Schriften zeichnen ihn als einen der Protagonisten der Aufklärung aus sowohl in philosophischer wie in dichterischer Hinsicht und im Blick auf eine "erleuchtete" vorurteilsfreie Menschlichkeit.
Die herausragendste Leistung jedoch besteht darin, dass er zusammen mit dem Mathematiker, Physiker und Philosophen Jean-Baptiste le Rond d’Alembert (1717-1783) die große französische Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers herausgab (= Enzyklopädie oder ein durchdachtes Wörterbuch der Wissenschaften, Künste und der Handwerke)Sie enthält über 72.000  Artikel.
Der 1. Band der Enzyklopädie erschien am 1. Juli 1751 (Herodot.net, 28.09.2012)
In dieser Zusammenstellung des gesamten bekannten weltweiten Wissens der damaligen Menschheit schrieb Diderot selbst immerhin 6.000 Artikel !
Man darf sagen, dass er zusammen mit den anderen Autoren in gewisser Weise den Vorläufer von Wikipedia (mit inzwischen über 1.800.000 Artikeln) erfunden hat. Angesichts der medialen Möglichkeiten des 18. Jahrhunderts liegt ein geradezu gigantisches Werk hier vor uns.

Es soll an dieser Stelle aber noch angemerkt werden, dass er auch als Dramatiker, Schriftsteller und Philosoph hervortrat. In seiner Kirchen- und Religionskritik stellte er die Deutungshoheit der Kirche über das Verständnis der Welt in Frage und gab den (natur-)wissenschaftlichen Sichtweisen konsequent Raum. Damit stand nicht mehr der Glaube an Schöpfung und Erlösung im Mittelpunkt, sondern die Selbstbestimmung des Menschen, der sich von allen Unfreiheiten löst. Dieses Denken führte ihn mehr und mehr von einer theistischen Sicht zu einer eher a-theistischen Haltung. 
Diese a-theistischen Gedanken, verbunden mit einem an der Vernunft orientierten  Toleranzverständnis im Sinne wahrer Menschlichkeit hat bereits
Pierre Bayle (1647-1706) zum Ausdruck gebracht.
Toleranz (1686), Suhrkamp stw 2183, 2016: Inhalt, Kommentar, Leseprobe    

Man könnte Bayle als Diderots geistigen Vorgänger bezeichnen.
Diese Haltung war wie bei vielen seiner aufklärerischen Zeitgenossen in Europa durch die Dialektik von raison (Vernunft), sens (Sinnhaftigkeit, Verstand) und sensibilité (Empfindsamkeit) geprägt. Das Schwergewicht legte er auf die sensibilité, die er als eine universale Geisteshaltung beschrieb (sensibilité universelle)

Darin besteht die wahre Menschlichkeit:

"Menschlichkeit - Humanité: Das ist ein Gefühl des Wohlwollens für alle Menschen, das nur in einer großen empfindsamen Seele aufflammt. Diese edle und erhabene Begeisterung kümmert sich um die Leiden der anderen und um das Bedürfnis, sie zu lindern; sie möchte die ganze Welt durcheilen, um die Sklaverei, den Aberglauben, das Laster und das Unglück abzuschaffen. Sie verbirgt vor uns die Schwächen der Mitmenschen oder verhindert dadurch, diese Schwächen zu fühlen, macht uns aber unerbittlich gegenüber Verbrechen. Sie entreißt dem Bösewicht die Waffe, die dem guten Menschen zum Unheil werden könnte. Sie verführt uns nicht, uns von besonderen Pflichten zu befreien, sondern macht uns - im Gegenteil - zu besseren Freunden, besseren Eheleuten, besseren Staatsbürgern. Es macht ihr Freude, die Wohltätigkeit auf alle Wesen auszudehnen, die die Natur neben uns gestellt hat. Ich habe diese Tugend, eine Quelle so vieler anderer Tugenden, zwar in vielen Köpfen bemerkt, aber nur in wenigen Herzen."                                        
(Diderot, Encyclopédie: Artikel  Humanité, 8. Band, 1766)





  • Ausführliche Darstellung zu Leben und Werk von Diderot (wikipedia.fr)


  • Zur Jugend von Denis Diderot 
    Franco Venturi: La Jeunesse de Diderot (1713-1753). Traduit de l'italien par Juliette Bertrand.
    Genève: Slatkine Reprints 1967, 421 S. --- 
    Ausführliche Leseprobe mit Inhaltsverzeichnis


    Diderot und die Religion
    Von der Philosophie zur Gottlosigkeit ist es eben so weit wie von der Religion zum Fanatismus, aber vom Fanatismus zur Barbarei ist es nur ein Schritt.
                                                                 (aus: Dédicace de l'essai sur le mérite et la vertu, 1745)                                                                                                             --- der vollständige Originaltext: hier    

    Diderot: Langres und Paris

    Langres besitzt mit dem Geburtshaus von Diderot das einzige Museum dieses berühmten Enzyklopädisten in Frankreich: Le Musée des Lumières. Bei einem Rundgang dort werden die BesucherInnen zum einen in das Leben und Wirken von Diderot und einiger seiner Zeitgenossen und aufklärerischen Mitstreiter eingeführt. Zum andern erlebt man ein Stück europäischer Geistesgeschichte nach, die die Welt gesellschaftlich und politisch grundlegend verändert hat. Diderot gehört zu den visionären Protagonisten einer Zeitenwende hin zum "Licht des Geistes" und damit zu den Protagonisten für eine aufgeklärtes, idealistisches Menschenbild.
    Vgl. das Schema zu den verschiedenen Typen der Menschenbilder im Blick auf Menschenwürde und Menschenrechte.
    Diderot ist in einem Zuge neben vielen anderen zu nennen - mit Immanuel Kant, René Descartes, Wilhelm Gottfried Leibniz, Voltaire, Jean Racine, Gotthold Ephraim Lessing und Jean-Jacques Rousseau. Johann Gottfried Herder und Diderot begegneten sich freundschaftlich 1769 in Paris.
    Vgl. dazu J.G. Herder: Sämmtliche Werke zu Religion und Theologie (2012)

    Zitat in Google Books, S. 123 --- in 16. Teil der Ausgabe 1820

    Denis Diderot - Porträt im Museum



     
    Place Diderot im Zentrum von Langres




    Europa der Aufklärung
     Die Reisen von Diderot bis nach Russland





    Diderot und die Kunst


    Madame de Pompadour (1721-1764)
    Mätresse von König Ludwig XV.,
    Förderin von Diderot


    Die Herausgeber der Enzyklopädie:
    Jean-Baptiste le Rond d'Alembert und Denis Diderot


    Präsentation der Gesamtausgabe


    Erscheinungsjahre der einzelnen Bände





    Denis Diderot,
    gemalt von Dimitri Levitzky 1773/1774
    (Wikipedia.fr)


    Sonntag, 23. September 2018

    El País Semanal (Madrid) und Süddeutsche Zeitung (SZ) --- 23. September 2018 --- Reise nach Palmyra - Begegnungen



    ‘El País Semanal’:
    viaja a Palmira 
    Wochenendbeilage der Tageszeitung El País

    Leidensgeschichte Palmyras - Eine Erinnerung von Vicente Verdú

    Entrevistas con Madeleine Albright, quien fuera la primera mujer secretaria
     de Estado de Estados Unidos, y Claire Foy, la actriz del momento
    y reciente ganadora de un Emmy por ‘The Crown’,
    y un repaso a la pasión pictórica de Vicente Verdú, grandes historias 
    de la revista dominical
    de EL PAÍS del domingo 23 de septiembre




    Syrien - der Krieg und die furchtbaren Folgen (aktualisiert)

    Ethnisch-religiöse Situation in Syrien
    Quelle: Syria Ethno-religious compositionby Institute
    for the Study of War - aus: http://commons.wikimedia.org

    Der Arabische Frühling hatte auch in Syrien Hoffnungen aufkeimen lassen. Aber nun schon mehrere Jahre sind Krieg und brutale Gewalt zum Alltag im Lande geworden. Unermessliches Leid trifft die Bevölkerung. Millionen sind seit 2011 innerhalb des Landes auf der Flucht oder  in die Nachbarländer geflohen. Besonders der Libanon, Jordanien und die Türkei tun schier Unmögliches zur Aufnahme der Flüchtlinge.
    Inzwischen steht auch die letzte Bastion des sog. Islamischen Staates durch Assads Truppen und seine Alliierten Russland und Iran kurz vor dem Fall:
    Bericht "Spiegel Online", 31.08.2018

     
    1. Flüchtlinge im Nahen Osten (2017) 
    • Libanon: 450.000 Flüchtlinge aus Palästina und dem Irak, 2 Millionen registrierte Flüchtlinge aus Syrien seit 2011  - Einwohnerzahl: 4,5 Millionen
    • Jordanien:  ca. 1 Million Füchtlinge - Einwohnerzahl: 9 Millionen
    • Türkei: ca. 2,7 Millionen Flüchtlinge - Einwohnerzahl: 80 Millionen
    Maronitische St. Elias-Kirche
    in Aleppo (2007 !) - aus Wikipedia
    Religiöse und ethnische Minderheiten sind am meisten betroffen und sind in diesem Krieg zum Teil völlig zerrieben worden.


    2. Hintergrund-Informationen 


    Palmyra, Aleppo, Damaskus, Kloster Mar Moussa  
    Palmyra: Diokletians-Palast und arabische Zitadelle (Wikipedia)



    Der gewaltlose Widerstand der Frauen

    --- Voices of Syrian women in civil resistance  (Nada Alwadi in Open Democracy vom 27.09.2013)

    Informationen 2011 - 2017
    --- Die gefährdete Zukunft der Armenier
         in Syrien und in der Levante
    (NZZ 14.04.2014)

    --- Berichte mit einer Chronologie des Bürgerkriegs in Syrien
                                       (fr-online vom 28.08.2013 mit Bildergalerie)

    --- Das Drama um Maaula und das Thekla-Kloster (La Vie, 11.03.2014)

    --- Die dunkle Seite der Assad-Beraterin Bouthaina Shaaban
         (The Star, Toronto, 31.01.14)

    --- Aufruf von Papst Franziskus zu einem Gebetstag für Syrien (07.09.13)